Projeto – “De bem com a Bíblia” – agosto de 2024
Professor
– Roberto da Silva Meireles Rodrigues
Livro
– Gálatas.
23º AULA – PLENITUDE DOS TEMPOS
“Contudo, afirmo que
durante todo o tempo em que o herdeiro é menor de idade, ele em nada é
diferente de um escravo, mesmo sendo o dono de tudo. Mas está sujeito a tutores
e administradores até o tempo determinado pelo pai. Assim também nós, quando
éramos menores, estávamos debaixo da escravidão aos princípios elementares do
mundo. Vindo, porém, a plenitude dos tempos, Deus enviou seu Filho, nascido de
mulher, nascido da lei, para resgatar os que estavam debaixo da lei, a fim de
que recebêssemos a adoção de filhos. E, porque sois filhos, Deus enviou ao
nosso coração o Espírito de seu Filho, que clama: Aba, Pai. Portanto, tu não és
mais escravo, mas filho; e, se és filho, és também herdeiro por obra de Deus.” (Gálatas
4:1-7)”
No
capítulo 3 da carta o apóstolo recapitula dois mil anos de história tomando o
exemplo da promessa de Deus Abraão de abençoar todas as famílias da terra a
partir de sua descendência. Depois passando pela pessoa de Moisés com a
instituição da Lei que traz luz a necessidade do cumprimento da promessa feita
Abraão que se cumpre na pessoa de Jesus.
O
apóstolo Paulo nos versos que iremos exaurir retornar a mesma temática agora
explicando nossa situação antes de Cristo (escravos) e após Cristo (filhos).
Ele se utiliza da analogia do herdeiro antes de completar a maioridade para
alegar a necessidade do cumprimento da promessa ao herdeiro para que ele possa
desfrutar de seus benefícios.
“Assim também nós” o apóstolo aplica a analogia dizendo que assim como
herdeiro só pode receber a promessa após completar a maioridade, assim também
durante o período antes de Cristo não poderíamos tomar posse da promessa de
Deus feita a Abraão, dando-nos o entendimento de que estávamos meio que como um
herdeiro menor de idade que estava sob a guardar de um tutor, ou como disse
anteriormente um “paidagogos”.
Ao
ler o comentário de Timothy Keller acerca do texto achei muito válido ele
salientar que em sua opinião existem três de níveis de aplicação da ilustração
usada por Paulo acerca do filho menor de idade que está debaixo da autoridade
de seu tutor o que o faz ser igual a um empregado, ou um escravo, até completar
sua maior idade. Diz Tim Keller:
“Primeiro, a ilustração mostra que, na época da
liderança de Moisés, o povo de Deus contava com a liberdade espiritual a eles
prometida na aliança com Deus, firmada no MONTE SINAI. Todavia, ainda não a
possuíam nem a vivenciavam. Com poucas exceções, debaixo da lei mosaica as
pessoas não experimentavam a intimidade e a liberdade prometidas, porque os
meios e a certeza do perdão eram genéricos e vagos (Hb 10.1-4)
No Segundo nível, ele trata de um retrato aplicável
a todos os seres humanos. “Assim também nós, quando éramos menores, estávamos
debaixo da escravidão aos princípios elementares do mundo” (v.3, grifo nosso).
Paulo delineará com mais detalhes o que entende por “princípios elementares”
nos versículos 8-11 (veja o próximo capítulo). Mas, como a maioria dos gálatas
não nascera judia, ele deve estar falando de que todos os seres humanos são
“escravos” espirituais antes de se achegarem a Cristo. Em certo sentido, todos
nos encontramos “debaixo da lei”, mesmo que nunca tenhamos ouvido falar da
Bíblia ou de Moisés. Por quê? Porque todos tentamos desesperadamente viver à
altura de determinados padrões. Somos ansiosos e vivemos sobrecarregados pelas
preocupações. Nosso relacionamento com o divino é distante e inexistente.
Por fim, no terceiro nível, esse é o retrato de como
os cristãos podem, de certa forma, deixar de experimentar a liberdade e a
alegria de sua salvação. Eles podem continuar vivendo dia após dia como
escravos, em vez de como os filhos adotivos de Deus que de fato são. Paulo
retornará ao tema nos versículos 8,9 (e 5.1). Apesar de ricos no evangelho,
filhos adotivos de Deus com acesso direto e total ao Pai, pode acontecer de
voltarmos a nos relacionar com ele apenas por meio de nossos méritos históricos
e morais. É como se nos fosse dado um presente e o devolvêssemos a quem nos
presenteou para podermos lutar até fazer por merecê-lo.”[1]
O
apóstolo Paulo diz que a nossa maioridade para tomarmos posse da herança
acontece com a encarnação de Jesus. Ele chama o momento histórico da encarnação
de Jesus de a “Plenitude dos tempos”. É deveras importante entender o que ao apóstolo
tinha em mente quando ele utilizou essa expressão.
Para nós entendermos o que significa
dizer: “Plenitude dos tempos”. Precisamos entender o contexto histórico que possibilitou
esse momento histórico ser propicio para a encarnação de Jesus, afim de ser adjetivado
desta forma pelo apóstolo.
Vamos
analisar um pouco do cenário histórico para os irmãos entenderem melhor o que
nós estamos tratando:
Os Judeus na Palestina:
A Palestina sempre foi alvo de muita
disputa e guerra. A terra onde nasceu o Cristianismo e onde nosso Mestre Jesus
deu seus primeiros passos, sempre foi alvo de muita cobiça. Alguns fatores
favoreceram para que isso ocorresse. Como por exemplo o fator Geográfico. Explico
melhor o que é o fator Geográfico:
- Fator
Geográfico – A Palestina estava localizada
justamente na rota comercial que uniam o Egito e a Mesopotâmia, e a Arábia
com a Ásia Menor. E por este motivo que no Velho Testamento vamos ver
diversas nações sempre quererem se apoderar daquelas terras.
No
século IV a.C. quando as tropas de Alexandre o Grande invadiu a Palestina e a
tomaram-na dos Persas. Alexandre então iniciou um processo de implantação da
cultura grega. Alexandre não tinha apenas a intenção de dominar todas as
regiões do mundo. Sua filosofia era migrar toda humanidade para cultura grega.
Porém, isso nunca foi possível. Pois nenhuma cultura pode permanecer a mesma
sempre. Toda cultura sofre alterações. A cultura grega se misturou a dos povos
dos lugares onde as hostes macedônicas dominavam. A este processo deu-se o nome
de helenismo. O helenismo favoreceu ao rápido crescimento do império romano,
como também favoreceu ao crescimento do evangelho. Haja vista que em um aspecto
geral, toda a bacia do mediterrâneo conhecia o idioma, a cultura, a moeda, etc.
Um aspecto interessante para
comentarmos é que: diferentemente de todos os demais povos a sua volta. O povo
judeu não se abria, para outras culturas que pudessem influenciar em sua fé. O
judaísmo via no helenismo uma ameaça a fé no verdadeiro e único Deus.
Sabendo este fator acerca do
pensamento judeu sobre o helenismo. Podemos entender o porquê de tantas
revoltas e revoluções aconteceram na história de Israel. Quando Alexandre
morreu, seu império se dividiu. Veja o que Justo Gonzalez comenta:
“Alexandre morreu no
século IV a.C, e seguiram então longos anos de instabilidade política. A
dinastia dos Ptolomeus, fundada por um dos generais de Alexandre, se apoderou
do Egito, enquanto que os Selêucidas, de semelhante origem, se fizeram donos da
Síria. De novo a Palestina resultou ser a maçã da discórdia nas lutas entre os
Ptolomeus e os Selêucidas... Por isso, a história da Palestina, desde a
conquista de Alexandre até destruição de Jerusalém, no ano de 70 d.C., pode se
ver como um conflito constante entre pressões do helenismo por uma parte e a
fidelidade dos judeus a seu Deus e suas tradições por outra.
O ponto culminante dessa
luta foi a rebelião dos Macabeus. Primeiro o sacerdote Matatias e depois seus
três filhos Jônatan, Judas e Simeão, se rebelaram contra o helenismo dos
Selêucidas, que pretendiam impor deuses pagãos entre os judeus. O movimento
teve algum êxito. Mas João Hircano, o filho de Simeão Macabeu, começou a se
amoldar aos costumes dos povos circunvizinhos e a favorecer as tendências
helenistas. Quando alguns judeus mais restritos se opuseram a esta política,
desatou-se a perseguição. Por fim, no ano de 63 a.C. o romano, Pompeu
conquistou o país e depôs o último dos Macabeus, Aristóbulo II... Mas, até a
própria tolerância romana não podia compreender a obstinação dos judeus, que
insistiam em render culto somente a seu Deus e que se rebelavam ante a menor
ameaça contra sua fé. Herodes fez todo o possível para introduzir o helenismo
no país. Com esse propósito fez construir templos em honra a Roma e a Augusto
em Samaria e Cesáreia. Mas, quando se atreveu a colocar uma águia de ouro na
entrada do Templo, os judeus se sublevaram e Herodes teve de recorrer à
violência. Seus sucessores seguiram a mesma política helenizante, fazendo
construir novas cidades de estilo helenista e trazendo gentios para viverem
nelas.
Mediante a exposição destes fatores
parece ficar mais nítido para nós o fato do povo judeu ter se tornado tão
legalista. Os fariseus a vertente do judaísmo mais comum, mais ligada ao povo,
era detalhista no cumprimento da lei não querendo fazer com que o povo vivesse
de aparências, mas pelo contrário, seu objetivo era trazer ao povo de forma
mais cotidiana a aplicação da lei. Mas em muitas vezes eles perderam o foco
deste processo.
Nos dias de Jesus além dos fariseus
existiam outros partidos dentro do judaísmo. Vamos pontuar cada um deles
visando uma melhor elucidação:
Os
Fariseus – Era uma facção do judaísmo que era mais popular.
Estes não desfrutavam das benesses da aristocracia. Além disso suas crenças
diferenciavam da tradição judaica. Eles acreditavam em anjos e também na
doutrina da ressurreição. Nos evangelhos nós podemos constatar que Jesus
repreende mais aos fariseus. Isto se dá pelo menos por dois motivos: O primeiro
era porque esta seita representava a maioria dos judeus, já comentamos acima
que eles eram populares. E em segundo lugar, Jesus os criticava não pelo fato
deles serem zelosos em cumprir a lei, mas sim porque a lei tomou lugar de
proeminência em suas vidas. Quando a essência da lei sempre era o bem estar da
humanidade. A lei foi criada para o homem, e não o homem para a lei.
Os
Saduceus – Sua maioria era composta pelos aristocratas. Que
por causa do poder e status vivia à mercê de Roma. Geralmente era deste grupo
que era escolhido o sumo sacerdote e também os sacerdotes que se encarregavam
do serviço do templo. Por serem uma espécie de “grupo fiel aos antepassados”,
não criam na doutrina da ressurreição e nem na existência de anjos.
Os
Zelotes – Estes por sua vez estavam mais envolvidos com as
políticas sociais do que propriamente com espiritualidade. Eles eram
extremamente contra o domínio de Roma sobre o seu povo. E por este motivo
estavam sempre envolvidos em alguma rebelião ou uma tentativa de tal.
Os
Essênios – Eles eram um grupo separatistas. Alguns estudiosos
acreditam que foram deles os rolos, ou pergaminhos, que foram descobertos no
mar Morto recentemente. Existi uma teoria também que João o Batista tenha sido
criado no deserto pelos essênios. Eles eram separatistas pois, queriam guardar
os preceitos de seus pais sem serem influenciados pelos gentios. Segundo Flávio
Josefo o grande historiador além deles querem nas doutrinas tradicionais do
judaísmo. Eles também acreditavam, em doutrinas sigilosas que só podiam saber
quem fazia parte daquela comunidade.
Porém o fato é que todos estes
grupos têm pelo menos dois fatores em comum. São eles: O monoteísmo ético e a
esperança escatológica. O monoteísmo ético era a doutrina Bíblica que existe
somente um Deus, e que este Deus requer para si adoração, e que seus fiéis
guardem e pratiquem os seus ensinamentos. De modo que a justiça de seu nome
seja propagada para o louvo de seu próprio nome. Já a esperança escatológica
era a crença de que Deus enviaria um Messias que restauraria o reino de Israel
e reinaria com amor, justiça e paz sobre o mesmo.
Todas as seitas judaicas dependiam
do templo para a propagação de sua fé. Com exceção da seita dos fariseus.
Acredita-se que os fariseus foram derivados do grupo que fora exilado na
Babilônia e não tinham o templo para centralizarem sua fé e seus sacrifícios.
Então eles redirecionaram sua fé para a Lei.
Na época de Jesus existiam muitos
judeus espalhados pela face da terra. A sua grande maioria não podia estar nem
pelo menos uma vez por ano indo ao templo, como lhes era de costume. Então
também direcionavam sua fé para a Lei.
E em 70 d.C. quando o imperador Tito
invadiu Jerusalém e derrubou o templo. A seita dos saduceus e as demais não
conseguiram resistir ao golpe final. O único grupo que conseguiu sobreviver a
todos estes fatores foram os fariseus. Os judeus de nossos dias são frutos
desta seita chamada fariseu. Que conseguiu remodelar sua forma de existir para
subsistir.
O Judaísmo da dispersão
Este judaísmo foi essencial para a
vida e propagação da fé cristã. Os judeus que estavam espelhados pelo império
Romano devido à diáspora, tinham algumas características muito particulares que
auxiliaram a expansão da fé cristã.
Alguns fatores que podemos citar que
favoreceram a fé cristã foi por exemplo: A tradução do Antigo Testamento para o
grego, que recebeu o nome de Septuaginta, ou seja a tradução dos setenta e dois.
A maioria dos judeus abriram mão do hebraico e passaram a utilizar o grego como
seu idioma do cotidiano o que favoreceu a entrada da cultura helenista entre
eles.
Depois que Alexandre o grande
difundiu a cultura grega por toda a bacia oriental do Mediterrâneo, o grego
passou a ser a língua oficial para a comunicação internacional. Quando os
cristãos proclamavam a Palavra de Deus, eles se utilizavam do idioma grego e da
tradução grega do Antigo Testamento. Estes foram os fatores que favoreceram a
igreja a pregação do evangelho.
O Mundo Greco-Romano:
A fé cristã também se favoreceu e em
outras ocasiões foi prejudicada pelos fatores políticos e culturais ocasionados
pelo mundo greco-romano. De início podemos falar acerca de algo favoreceu a fé
cristã, a política e a cultura.
O império Romano conseguiu uma
unidade política e cultural que nunca antes fora visto. Podemos ver este
privilégio sendo desfrutado pelos nossos irmãos do primeiro século da seguinte
forma: em suas viagens marítimas. Quando começamos a estudar a vida do apóstolo
Paulo podemos ver como o mesmo esteva a perigo de naufrágios, tempestades, etc.
Algum tempo atrás era impossível navegar naqueles mares sem ser atacado por
piratas que infectavam os mares do Mediterrâneo.
Outra forma que podemos encontrar os
cristãos tirando proveitos eram os caminhos construídos pelos Romanos para
ligarem uma cidade à outra. Estes caminhos favoreceram as viagens missionárias
de Paulo o Apóstolo, mas também foram essenciais para os mercadores leigos, que
se tornaram grandes missionários na propagação do evangelho. Em muitos casos o
evangelho fora anunciado em uma região nova não por um dos apóstolos ou outros
discípulos dos mesmos. Mas sim por pessoas que estavam exercendo sua profissão,
tais quais: escravos, mercadores e outras pessoas que viajavam por algum outro
motivo.
Já o aspecto negativo da cultura
fora que muitas vezes Roma pretendeu unificar a fé religiosa. A ideia de Roma
era fazer do sincretismo religioso e do culto ao imperador um pressuposto para
fé religiosa. Um exemplo claro deste fato é o Panteão Romano, que significa:
templo de todos os deuses. Como os cristãos e os judeus não cultuavam a outro
deus que não fosse o verdadeiro Deus. Por diversas vezes foram perseguidos e
humilhados. Porém, o fator principal para a perseguição foi o culto ao
imperador. Quando os cristãos e os judeus se recusavam a prestar culto ao
imperador. Eram tidos como desleais ao mesmo. E aí já não se fala da esfera
religiosa e sim política.
Os cristãos também encontraram na
filosofia um auxílio para pregação de sua mensagem. A filosofia platônica
argumentava que existia um ser supremo, imutável, perfeito, que era a suprema
bondade e beleza. Ao contrário dos deuses pagãos segundo Platão e Sócrates que
eram criações humanas. E os dois ainda acreditavam na imortalidade da alma.
Platão também vai dizer que existe um mundo além deste que conhecemos hoje.
Outra filosofia que serviu de ajuda
a pregação do evangelho foi o estoicismo. Segundo eles, todo ser humano possui
dentro de si uma razão que nos diz como deve ser o nosso procedimento moral.
Estas filosofias ajudaram aos cristãos a anunciarem a sua fé se utilizando da
cultura e em algumas vezes se defendo da política que lhe fora imposta. Usando
estes exemplos na tentativa de provar que não havia nenhum tipo de rebeldia de
sua parte, apenas era uma opção religiosa.
“A “plenitude do tempo”
não quer dizer que o mundo estivesse pronto a se tornar cristão, como uma fruta
madura pronta para cair da árvore, mas quer dizer que, nos desígnios
inescrutáveis de Deus, havia chegado o momento de enviar o seu filho ao mundo
para sofrer morte de cruz, e de espalhar os discípulos por esse mesmo mundo, a
fim de que eles também dessem um testemunho custoso de sua fé no Crucificado.”[2]
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