1ª AULA – INTRODUÇÃO A EPÍSTOLA DE EFÉSIOS E PRÓLOGO

Rio de Janeiro, 12 de novembro de 2025.

INSTITUTO BÍBLICO EFATÁ

MÓDULO DE ANÁLISE DA EPÍSTOLA DE EFÉSIOS

1ª AULA – INTRODUÇÃO A EPÍSTOLA DE EFÉSIOS E PRÓLOGO

PROFESSOR – PR. ROBERTO DA SILVA MEIRELES RODRIGUES

INTRODUÇÃO:

AUTOR E AUTENTICIDADE:

A carta é tradicionalmente atribuída ao apóstolo Paulo, uma posição defendida por estudiosos clássicos e contemporâneos.

Russell Shedd observa que “a estrutura literária, a teologia da união com Cristo e o estilo de exaltação espiritual são marcas inconfundíveis do apóstolo” (Efésios – Série Cultura Bíblica).

Harold Hoehner, em sua monumental Efésios: Comentário Exegético, reforça que o vocabulário e as ideias presentes são coerentes com outras epístolas paulinas escritas no cárcere (Colossenses, Filipenses e Filemon).

D.A. Carson e Douglas Moo, em Introdução ao Novo Testamento, defendem a autoria paulina tradicional, salientando que as diferenças estilísticas decorrem do propósito da carta: uma epístola circular, meditativa e teocêntrica.

Embora parte da crítica moderna questione a autoria paulina, John Stott lembra que o tom pastoral e a profundidade teológica da carta “refletem um coração apostólico e uma mente moldada pelo evangelho de Cristo” (A Mensagem de Efésios).

DESTINATÁRIO E CONTEXTO HISTÓRICO

A carta foi provavelmente escrita entre 60 e 62 d.C., durante o primeiro cativeiro de Paulo em Roma (At 28.16,30-31).

Francis Foulkes explica que a ausência de saudações pessoais sugere que Efésios possa ter sido uma carta circular, destinada a várias igrejas da região da Ásia Menor, não apenas à cidade de Éfeso, importante centro comercial e religioso do Império Romano (Tyndale New Testament Commentary).

Hernandes Dias Lopes destaca que Éfeso era “uma cidade cosmopolita, dominada pelo culto à deusa Diana (Ártemis), onde o paganismo e o ocultismo exerciam forte influência espiritual e moral sobre a população” (Efésios – A Igreja Gloriosa). Assim, Paulo escreve a uma comunidade que precisava compreender a supremacia de Cristo sobre todos os poderes espirituais e humanos.

Broadus David Hale complementa que a comunidade efésia vivia sob intensa pressão cultural e espiritual, e Paulo escreve para afirmar a superioridade de Cristo sobre todo principado e potestade, restaurando a confiança da Igreja em meio à hostilidade do mundo greco-romano.

TEMA CENTRAL

O grande tema da carta é a nova identidade do cristão em Cristo e a unidade da Igreja como corpo de Cristo.

Para John Stott, Efésios é “a carta da Igreja”, pois revela o propósito eterno de Deus de reunir todas as coisas em Cristo e de criar uma nova humanidade reconciliada com Deus e entre si.

Timothy Keller complementa que a carta mostra “como o evangelho não apenas salva indivíduos, mas cria uma comunidade radicalmente nova, marcada por graça, santidade e amor” (Center Church).

Russell Shedd sintetiza: “Efésios é uma carta que nos eleva às regiões celestiais e, ao mesmo tempo, nos traz à vida prática do lar e da sociedade”.   

ESTRUTURA E CONTEÚDO TEOLÓGICO

Harold Hoehner e Francis Foulkes identificam uma divisão clara em duas partes:

Capítulos 1–3: Doutrina — o que Deus fez por nós em Cristo.

• A eleição e predestinação (1.3-14);
• A reconciliação pela graça mediante a fé (2.1-10);
• A unidade de judeus e gentios em um só corpo (2.11–3.21).

Capítulos 4–6: Prática — como devemos viver em resposta a essa graça.

• Unidade e maturidade no corpo de Cristo (4.1-16);
• Vida santa no mundo e no lar (4.17–6.9);
• A batalha espiritual (6.10-20).

João Calvino, em seu Comentário sobre Efésios, vê na carta “um compêndio da doutrina da graça”, onde Paulo demonstra que toda a salvação é “obra exclusiva de Deus em Cristo, sem mérito humano”.

Já Martinho Lutero, em seu Prefácio à Epístola aos Efésios, a chama de “uma epístola sublime, que nos ensina que tudo o que temos e somos está escondido com Cristo em Deus”.

TEMAS TEOLÓGICOS PRINCIPAIS:

A união com Cristo – O conceito recorrente “em Cristo” é o centro da teologia paulina nesta carta. Segundo Stott, é “a chave que destranca cada porta da vida cristã”.

A Igreja como corpo e templo de Cristo – Hernandes Dias Lopes enfatiza que Efésios “eleva a visão da Igreja, mostrando-a como expressão visível do Cristo invisível no mundo”.

A graça e a salvação – William Barclay observa que Paulo escreve para que “os cristãos jamais esqueçam que a salvação não é conquista, mas dom gratuito da graça divina”.

A Unidade e a Paz – Broadus David Hale sublinha que “a reconciliação horizontal entre povos inimigos é fruto da reconciliação vertical com Deus”.

A batalha espiritual – Shedd e Keller lembram que Efésios 6 não trata de superstição, mas de viver a vitória de Cristo sobre os poderes malignos, mediante fé e santidade.

PROPÓSITO DA CARTA:

O propósito é revelar o plano eterno de Deus de reconciliar todas as coisas em Cristo (1.10) e instruir os crentes a viver de modo digno dessa vocação (4.1).

Como resume John Stott, Efésios “nos chama a sermos o que já somos em Cristo”.

Hernandes Dias Lopes conclui: “Deus não apenas nos salvou individualmente, mas nos inseriu em um povo, a Igreja, para que o mundo veja nele o reflexo da glória de Cristo”.

MENSAGEM CONTEMPORÂNEA:

Timothy Keller observa que Efésios continua sendo uma carta vital para a Igreja moderna, pois apresenta um evangelho profundamente teológico e intensamente prático. Em um mundo fragmentado, a mensagem paulina de unidade em Cristo, santidade no amor e poder no Espírito é um antídoto contra o individualismo e a superficialidade espiritual.

Calvino lembraria que “a glória de Deus é o fim último da redenção”. E Lutero, que “a fé viva se mostra nas obras de amor”. Efésios une essas duas verdades em perfeita harmonia.

SÍNTESE FINAL:

 Efésios é a carta da Igreja triunfante — chamada, unida e fortalecida em Cristo para viver no mundo com santidade, amor e poder espiritual.

PRÓLOGO

 “Paulo, apóstolo de Cristo Jesus pela vontade de Deus, aos santos e fiéis em Cristo Jesus que estão em Éfeso: Graça a vós e paz da parte de Deus nosso Pai e do Senhor Jesus Cristo” (Efésios 1:1-2)

“Paulo, apóstolo de Cristo Jesus, por vontade de Deus” (Verso 1a)

• Termo-chave: apóstolos (ἀπόστολος) — literalmente “enviado”, alguém comissionado com autoridade;
• Hoehner enfatiza que Paulo não se autoproclamou apóstolo, mas foi designado soberanamente por Deus (At 9:15);
• Calvino comenta que a autoridade de Paulo não vem de homens, mas do próprio Cristo; isso legitima toda a mensagem da epístola;
• Lutero ressalta que “a vontade de Deus” é a base de todo chamado ministerial — a vocação não é mérito humano, mas expressão da graça divina;
• Shedd complementa que o ministério apostólico de Paulo se fundamenta na vontade soberana e não na conveniência da igreja ou do apóstolo.

“Aos santos que vivem em Éfeso e fiéis em Cristo Jesus” (Verso 1b)

·         O termo “santos” (ἅγιοι) significa “separados” — não por mérito, mas por posição em Cristo;

·         Stott distingue: “Paulo não se dirige a uma elite espiritual, mas a todos os que pertencem a Cristo”;

·         Hernandes Dias Lopes enfatiza que o cristão é “santo” por posição e “fiel” por vocação — a santidade se manifesta na fidelidade prática;

·         Barclay explica que “fiéis em Cristo Jesus” (πιστοῖς ἐν Χριστῷ Ἰησοῦ) pode significar tanto “crentes” quanto “confiáveis”; a fé e a fidelidade são inseparáveis.

·         Timothy Keller observa que Paulo une identidade e missão: ser “em Cristo” é uma nova realidade que redefine completamente quem somos.

·         Douglas Moo e D.A. Carson (no Comentário Bíblico do NT) destacam que a expressão “em Cristo” é central para toda a teologia paulina — aparecendo mais de 30 vezes nesta epístola — e descreve a nova esfera de existência do crente.

“Graça a vós outros e paz, da parte de Deus, nosso Pai, e do Senhor Jesus Cristo.” (verso 2)

• Graça (χάρις) e paz (εἰρήνη) eram saudações típicas (grega e hebraica), mas Paulo as transforma em bênçãos teológicas;
• Shedd e Foulkes afirmam que “graça” é a fonte e “paz” é o resultado da obra redentora.
• Calvino explica que a graça é a causa eficiente da salvação e a paz é seu fruto, evidenciando a reconciliação com Deus;
• Lutero entende que essa saudação resume o evangelho: graça é o favor imerecido, paz é o descanso obtido pela justificação;
• Hernandes Dias Lopes destaca que essa saudação não é mera formalidade — é uma proclamação pastoral do evangelho condensado;
• Keller observa que a verdadeira paz (shalom) é mais que ausência de conflito: é a restauração da harmonia integral entre Deus, o homem e a criação;
• Broadus David Haley comenta que a estrutura binária “Deus Pai e Senhor Jesus Cristo” reafirma a plena divindade de Cristo e a unidade entre o Pai e o Filho como fonte das bênçãos espirituais.

PERGUNTAS PARA REFLEXÃO:

1.      O que significa, na prática, ser “chamado por vontade de Deus”?

2.      Como compreender a santidade como identidade e não como conquista?

3.      De que maneira “graça e paz” sintetizam o evangelho de Cristo?

4.      Como a consciência de estar “em Cristo” transforma nossa visão de mundo?